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《念佛释疑——如实自觉心依净土+随顺佛愿受用极乐》是一部关于念佛修行的深入探讨和释疑解惑的书籍。本书以“如实自觉心依净土”和“随顺佛愿受用极乐”为主要内容，系统阐述了念佛修行的方法和意义。作者通过对念佛的内涵和修行要点进行详细阐释，帮助读者理解念佛修行的真谛。此外，书中还介绍了如何在日常生活中随顺佛愿，并体验极乐的方法和途径，旨在帮助读者在念佛修行道路上找到真正的自觉和解脱。本书内容系统完整，具有很高的实用价值，对于渴望深入了解念佛修行的人士来说，将是一部难得的精品读物。
大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛 译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
念佛释疑
如实自觉心依净土，随顺佛愿受用极乐
我以前经常听到人质问，说你们汉传佛教怎样怎样……我说我代表不了汉传佛教，不要问我。他们说怎么汉传的人修行是这样子，怎么连世俗人也不如？自私狭隘，贪图受用！我反思一下，无外乎是在世俗化引导下，在我们世俗心同化下造成的一种广泛现象。要是这样我们就赶紧刮骨疗伤，要知道这个地方不能再入骨入髓下去！否则后面结果是什么？怎么治疗？就是发心上出问题了。不能够如实知自心，发心上又出问题，其相续与结果让人怎样？
我们每个人都要思考，自己是什么样心在忆佛念佛？是忆佛法身功德吗？实相功德吗？是取其上势吗？是忆佛圆满报德、不共法则在十法界中圆满彰显的心智吗？是顺佛三十二相八十种好光耀世间之法则忆佛念佛吗？还是顺应世俗心、贪欲心、受觉心、分别执着心在忆佛念佛？作为世俗人，我们在没有修行佛法或者没接触佛法之前，这么说没问题。学了佛陀教法，如果还追求受觉、世俗贪欲或者世俗分别取舍心，真要警觉了！你对佛法全然没有深入实践，全然没有碰触到他给你的真正利益——令你安心、去除现行烦恼、究竟解脱、出生死海的事实利益或者说佛法真正利益。这一点要反复思维观察。
大家会以之为真实。比如说什么是往生，你拿出来一个事实？不管或者不解决自己怎么举心动念，要你给我在事相上拿出来一个东西。这是不可思议的想法呀！所谓心外求法，欲染于事相而证实自己信心，拿一个事相鼓励自己，说你虹化一个我才有信心。不审思自己举心动念所依与结果，在如实知自心这个层面上不用功夫。这样下去，唯一结果是丧失对佛法信心，丧失修行的真正法益趣向。因为你不了解自心，在心外找个形相、找个人给你作证。谁能给你作证？你自己心里所幻现业报会伴随你，起到主导作用；你认为心外一个法则或者业相能主导你，那是不实的、迷失的。
这个问题有共性，就是有普遍现象。大家追求着，说我看这个人能不能往生，能往生就给我信心了！什么叫往生？他规定好一二三四五是往生、六七八九十是不往生。心念依止他不问，心念训练他不管，他就要通过那个事儿来产生自己的信心或者不信心。事相在变化，你所谓信心也在不断随事相变化而变化，根本没有信，因为你不能如实知自心！
这三种安心方法没有一个让我们那样追求，我没听一个法则说让我们找那样东西来建立信心。心经讲观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空——照见五蕴皆空，照见一切色相变化皆空，他才能建立信心；不是被色相变化影响或左右才有信心。任何经典都这么教导我们。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——观什么？梦幻之事不能染污你的心！过去、现在、未来不能染污我们的心！说过去心现在心未来心不可得，就是不能染污你的心！你的信心是清净的，应无所住而生其心是信心。说给我拿个样子看一看，我看有信心没信心，再修这个法或不修这个法，那么学的什么佛？染污的、分别的、执着的、世俗的知见，怎能成就无上道业？
这个问题在我们常规心理状态下太普遍了。经常听到念佛团的负责人说我怎么越念越没信心？我说你不要取相，随顺佛愿力与功德回施众生是方便。你要取相则会染着，染着多了你就没信心了。他说是啊！越看越没有信心。某个道场里连续有五个人来找我，我说你导师是谁？他说是某某法师。我说你找他去！他们就是说怎么没有信心了？为什么念十几年、二十几年佛的人死得那么悲惨？就是怎么没有往生？他们都不能往生，我们念的时间不如他们怎么往生？不知道自己的心念、心愿所依在起作用，而被众生业分或者分别执着习惯所蒙蔽，越来越没有信心了！
我说我回答不了你，因为你这种世俗化佛法不是我谈的。我也不批评你，也解决不了你的问题，因为你这样世俗心只有世俗果报。他们那个道场里，比如来一个人，就要签个合同，说你在我这儿念三年佛我保你往生！我说你是什么人，能保人往生？我不愿意往生你能保我往生吗？那样道场我们也不能说啥，但是有点怪怪的。佛法又不是合同！你若不了解自己心地，没真正与心地有个签约，而去向一个人说：我跟你签个约我就能往生——你没有正知正见怎么实践法则？不在自己发心、法则与实践上用功夫，看这个人怎么样那个人怎么样，寻求一种外缘来达成自己信心，那个信心永远没办法建立！尤其在娑婆世界减劫中，恶缘炽盛啊！我们读任何一部经典中都没有这样要求，也没有这样引导，更没有这样法则。
这种世俗化的教法已经广泛被人接受，就是拿出点东西看看。所以很多人为给别人拿出来东西看看，就拼命“阿弥陀佛阿弥陀佛……”要让别人看到生死征兆，看到他的吉祥东西。这个心是骄慢，是邪见，是染着，是自大，你受无量的苦最后还得忏悔。二十年中我遇到这样不下十几伙人，每一伙人除了受到伤害还是伤害，没有第二个东西！就是他们要感动全世界，门一关开始念佛！什么也不管了，就是阿弥陀佛阿弥陀佛……半年后没有信仰了。我问这一群念佛人呢？有人说他们改修密了！或者说改学广论了！没有正见，越念越苦。苦什么？用世俗分别执着之心想于别人怎么样，但是自身心念不清晰、自身受用没有建立、自身法喜没有，而想去喜别人——找很多人要给人喜，结果相互之间苦不堪言。自身没有佛法受用，怎么给别人传达佛法喜悦？
一伙一伙散掉了，有一伙人后面学基督教了。他开始接触的就是说满面红光、不病不老，然后他们去找方法，因为念佛没得到效果又找其他的。他说基督教很好啊！给你治病，让你健康，兄弟姊妹很爱护啊！他的发心与引导就是这个，葫芦里装的就是这个药，怎么满面红光等等。只是这与阿弥陀佛什么关系？我们要认真一点。这不批评任何人，不针对任何人，只是这种心能令自己身心安乐吗？这种取世俗相的修法在念佛法门中没有！取世俗的分别心是没有的。下势者也是依佛相好、依佛应化功德而念佛。就是我们观察十法界，有个意乐说佛最圆满、最清净，我们来忆佛功德、念佛功德——有这样一个念佛进趣方便。
这个问题比较突出，就是心外求法，可以自己反思。心外求法太遥远，你只有迷失的结果，不可能得到安心！自觉因缘没有，只是被外在业相、分别执着的习惯所蒙蔽，越来越没有信心。不要怕自己中毒，但要警觉这个事情！佛法世俗化本身没什么了不起，因为我们就是世俗人。但你不能陷在里面，你要慢慢地成长与觉悟。你不觉悟、不成长，就滞留在世俗修行、世俗知见、世俗分别、世俗取相上，自觉与自受用永远得不到。天天盯着别人看，能成就菩提吗？自身受用从什么地方生起？心怎么安顿下来？自觉怎么觉悟？没有机会呀！
这种现象在中国，尤其文革之后、恢复宗教政策以后，大家开始学佛，同时世俗知见排山倒海地把佛法稀释了，排山倒海地把佛法世俗化了。我们到警觉时候了，现在不得不认真来思维什么是佛法、什么是世俗知见了！若不认真，你还继续把世俗东西当成佛法来修持，得不到佛法利益。很多人说我修行多年、念佛多年，不安心呐！就是不知道世俗心在起主导作用！迷失在分别执着业习的习惯在起着主导作用！年复一年过去，年复一年被心外之法所累，疲惫着、厌倦着，没有真正得到佛法利益与喜悦，没有与自受用结合起来。
我们耽搁不起！回头看一看，周边多少亲人朋友或者认识不认识的人不断地在去世，也有人不断地在出生，我们在一步一步走向死亡还是觉悟？是迷惑还是觉悟？大家都走向这个必然趣向，早晚要告别这个分段死。你不在这个因缘中解决自己问题，而浪费时间在别人身上分别执着，浪费在一些幻化现象上？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——这个观是正见安立。正见不安立，自觉没有缘起，学佛没有下手处，你一下手就出问题。
所以这三类往生与安心，都是让我们忆佛念佛，觉悟自己的分别执着习惯，认知它是无常无我的，是缘生缘灭的一个现象罢了，不能把它当成真实。若把它当成真实，你永远不会有佛法信心，不会有修行的信心。
这个菩萨提这个问题，我至少听过几百次，就是你拿出个东西让我看看。我代表不了佛，我拿不出来。这样的人觉悟不了，没有觉悟机会，没有修行机会，只有自己见闻觉知的强化。这是普遍现象，我只能强行给大家一些苦痛说法。要不敲醒你，你真会入骨入髓，会迷失在这个地方，那是终生遗憾。许多人感觉不到佛法的亲切、自觉的喜悦、法的相应，关键问题就在这个地方——不能如实知自心地心外求法，在分别执着中想觅寻一个信心、觅寻一个法则；越往外找，心外越求，迷失越厉害，与佛法阻隔越大。
这是个大菩萨，把我们共有的一个毛病提出来了。若不能如实自觉、不能如实知自心，任何人修持都没有机会。分别执着的心必然产生分别执着取相的结果。我们用无染无着的心、无一法可得的心、正见的心，必然会得到佛法的利益与信心。这个问题希望引起大家的重视与警觉。自觉，觉他，觉悟自心，切勿心外求法！
《大势至菩萨念佛圆通章闻记》慈法法师
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