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《道教探索|乌鸦真会带走人的灵魂吗？你认不吉+为何被古人视为预兆吉祥的神鸟？》这个话题引领我们进入了中国古代文化中神秘而富有信仰色彩的领域。在道教传统中，乌鸦被视为预兆吉祥的神鸟，而在一些民间传说中，乌鸦也被认为有能力带走人的灵魂。这种对乌鸦的双重认知在中国文化中具有深厚的历史传统，既有着对其神秘力量的敬畏，也有着对其吉祥寓意的崇尚。在这个探索中，我们将了解乌鸦在中国文化中的神秘地位，以及它所代表的种种象征意义。通过这一话题的深入探讨，我们可以更好地理解中国古代文化中对自然和生命的尊重，以及人们对未知力量的探索和追求。
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在与人类关系密切的鸟类中，乌鸦的名声很不好。水有源，树有根，乌鸦的名声不好是有根源的。
首先，它的形象不雅，歌声不美。乌鸦通体浑黑，它没有喜鹊漂亮，不如麻雀机灵，没有燕子活泼，也不如杜鹃乖巧，更没有黄莺优美的歌喉，它叫起来沙哑、刺耳，人们一听就会皱起眉头。
更有传说乌鸦的叫声会带走人的性命，抽走人的灵魂，因此乌鸦被人们所讨厌，认为是大不祥之鸟。
其实，有很多古代的典籍表明乌鸦是吉祥鸟、报喜鸟。
乌鸦报喜
早在商朝，就有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史传说。
汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤鸟衔谷之神而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”这里所说的“大赤鸟”指的就是乌鸦。
同类说法在《淮南子》《左传》《史记》等史籍中也有记载。唐代诗人张籍的《乌夜啼引》曰：“秦乌啼哑哑，夜啼长安吏人家。吏人得罪囚在狱，倾家卖产将自赎。少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。下床心喜不重寐，未明上堂贺舅姑。少妇语啼乌，汝啼慎勿虚。借汝庭树作高巢，年年不令伤尔雏。”
可见，乌鸦报喜在当时已经是众人公认的事实。
鸦鸣兆瑞
在古代，人们认为生活中发生的变化在事前都会以一定的征兆显现，从而占卜之术应运而生，而鸟占就是其中的一种。鸟占即以某种鸟的数目、飞向、去留及叫声等为兆占断吉凶。这种占卜方式在上古时期非常流行。
乌鸦的鸣声用于鸟占占断时，实为吉祥的预兆。
三国时何晏因事坐牢，有两只乌鸦停在何府之上鸣叫。何晏的女儿说：“乌有喜声，父必免。”不久何晏果然得释。
《史记·周本纪》：“武王渡河，中流，白鱼跃入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复(覆)于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：‘约可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃还师归。”
鸟占，一般以鸟的飞行方向、鸣声、隐没来占断，乌鸦作为鸟类中体大色黑，易辨认，得到巫者的重视，常被当做祥瑞。
生活里，乌鸦显贵的说法，自古便有。《诗经·小雅·正月》：“哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？”毛传：“富人之屋，乌所集也。”
乌落富人之屋，即乌知谁家富，是吉兆。
乌鸦降则天下昌
在历史中，乌鸦曾以其吉祥、喜气的意象在人们心中化身为美好的象征，人们在渴望太平盛世、喜讯频传时，往往会把希望寄托予乌鸦的出现上。
乌鸦作为吉祥如意的象征，在晋成公绥的《乌赋》中被很好的展现出来：“夫乌之为瑞久矣，以其反哺识养，故为吉乌，是以《周书》神其流变，诗人寻其所集，望富者瞻其爰止，爱屋者及其增叹，兹盖古人所以为称。若乃三足德灵，国有道则见，国无道则隐，斯乃凤鸟之德，何以加焉！恶鸟而贾生惧之，乌善禽而吾嘉焉，惧恶而作歌，嘉善而赋之，不亦可乎！”
从中不难看出，晋成公对乌鸦的赞美溢于言表，而且，只有以德服众，感化天下，仁义孝悌，才会有乌鸦的降临。这一点，在其他古籍中也有记载。如《孝经 援神契》曰：“德至鸟兽，则白乌下。”《肖书 纬》曰：“火者阳也，乌者有孝名，武王卒成大业，故乌瑞臻。”再如《孙氏瑞应图》中云：“三足乌，王者慈孝，被与百姓，不好杀生则来。”
真武大帝的指路神鸟
武当山一直流传有“玄武修道，乌鸦指引”的传说，说的是真武大帝来此处修行，半路迷途，幸有乌鸦指引，后真武得道，封乌鸦为神鸟。
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