《金马碧鸡+丽春镇武显寺揭开两千年变幻之谜！》是一部充满探险与历史解密的纪录片。这部影片跟随着考古学家和历史学家的步伐，深入丽春镇的武显寺，试图揭开这座古老寺庙两千年来的变幻之谜。武显寺一直以来都是历史学家与考古学家们关注的焦点，因为在这里曾经发现过一些神秘的金马碧鸡文物，这些文物与中国古代历史有着密不可分的联系。影片将追溯这些文物的发现历程，并揭示其背后的历史故事。同时，由专家学者解析这些文物可能对中国古代历史的意义，为观众呈现一场关于历史和考古学的深度探索之旅。
碧鸡一飞去，空遗碧鸡谷。寥寥千载下，徒仰山仪形。夕霭丽冠羽，朝阳纷影钥。
——《碧鸡山》（元）郭进诚
你知道“金马碧鸡”在古时是指什么呢？
“金马碧鸡”是指传说中的神明。《汉书·郊祀志下》：“或言益州有金马、碧鸡之神，可蘸祭而致。"今云南昆明市东有金马山，西有碧鸡山，两山相对，山上都有神祠。北魏地理学家郦道元(公元472-527年)所着《水经注》里也提到大姚禺同山有金马碧鸡"光彩候忽，民多见之"。在如今的春城昆明和云南大姚，都分别有"金马碧鸡坊"，成了当地的象征。
云南金马碧鸡坊
王褒最后的使命✚●○
公元前61年3月，汉宣帝改元神爵，以纪念神爵翔集的祥瑞。神爵，即神雀也，是一种瑞鸟。《汉书·宣帝纪》：“前年夏，神爵集雍”。神爵之后，接着又是金马碧鸡。
益州有金马碧鸡之神的消息传来，让宣帝这个中兴之主异常高兴，他自然想到了身为益州人的王褒，派他作为使节迎请金马碧鸡，当是最合适不过的事了。从今天的资阳，历经千辛万苦到达京城的王褒，不得不领命前往益州，去完成这件皇帝交办的神圣使命，出发的那一刻，他不会想到，自己不仅完不成使命，更病死在迎请金马碧鸡之神的道上。一代辞赋大家的命运终局，实在令人怜悯。
云南金碧广场
汉代祥瑞报告制度✚●○
其实，金马碧鸡之神，只是一个传说。一个根本不存在的神，结果当然是永远的求而不得。但在当时，祥瑞报告制度却是一项晓喻全国并上下乐意通行的制度。基于“奏报各种吉凶之兆是基于天意的古老伦理”，祥瑞意识虽然起源很早，但到了汉代才和政治行为有了联系。作为汉代儒家思想体系的一个组成部分，祥瑞思想在汉代经过理论化和体系化逐渐形成了一套比较严密的学说，并得到了肯定和推崇。因此，即便在《资治通鉴》这样严肃的史着里，也会处处留下很多发现祥瑞、皇帝大赦天下的记录。
汉代是祥瑞思想在中国历史上最为繁盛的时期，祥瑞种类繁多、分门别类、各成系统。大体可以分为动物、植物、器物以及各类天文地理现象四大类。王褒所迎请的“金马碧鸡之神”，按大的分类，属动物类。
汉代金马
金马碧鸡的文化嫁接✚●○
“金马碧鸡之神”祥瑞及王褒迎请的地方在汉时的越隽郡蜻蛉县，即今天的大姚县。但今天标以“金马”“碧鸡”之类的地名，除了大姚有金碧镇和作为“金马碧鸡”发源地的赵家店镇之外，川滇两地还有很多，最有名的当然是作为名胜古迹的昆明金马碧鸡坊以及成都望江楼公园的碧鸡坊和彭州市丽春镇碧鸡村作为碧鸡神祠遗存的武显寺。那么，金马碧鸡准确属地究竟在哪里呢？我们该如何理解认识这些“金马碧鸡”的历史遗存？
金马碧鸡画像石
先来看大姚县这个发源地。大姚金碧镇是“金马碧鸡”的简称，其名源于城东20公里的禺同山（今紫丘山），相传在西汉时曾出现“金马”“碧鸡”的山光景色印象，金碧镇因此而得名。“公元765年，南诏王阁罗凤派其子凤伽异，在昆明筑拓东城。随之，云南政治、文化中心逐渐东移昆明。成书于明朝景泰六年的《云南图经志书》是由时任云南布政司右布政使陈文编撰的，后来直送朝廷，其中的卷一“山川”提到了“金马山”和“碧鸡关”。以陈文作为史家的权威性和《云南图经志书》的影响，“金马碧鸡”得以进一步坐实在昆明。
成都的碧鸡坊、金马坊，最早见于记录是李膺的《益州记》：“古时成都之坊百有二十，第四曰碧鸡坊。”此名的设置，显然与唐时纪念王褒寻金马碧鸡的事迹相关，但具体位置在哪里，文献记录有差异。按杜甫《西郊》诗“时出碧鸡坊，西郊向草堂”所云，其位置当在成都，西郊靠近浣花溪。从黄庭坚《老杜浣花溪图引》前四句：“拾遗流落锦官城，故人作尹眼为青。碧鸡坊西结茅屋，百花潭水濯冠缨。”可推测碧鸡坊在今百花潭公园区域。稍晚的范成大在《醉落魄·海棠》中如是记录：“碧鸡坊里花如屋。燕王宫下花成谷。不须悔唱关山曲。只为海棠，也合来西蜀。”可证杜黄诗证无误。
金马坊牌坊上的图案
传薛涛曾住碧鸡坊，今望江楼公园吟诗楼有碧鸡园，当为纪念女校书而名。南宋蜀人王灼在他的词曲评论笔记《碧鸡漫志》序里提到的碧鸡坊，也可对应佐证范成大所记的可靠性：“乙丑冬，予客寄成都之碧鸡坊妙胜院，自夏涉秋，与王和先、张齐望所居甚近，皆有声妓，日置酒相乐，予亦往来两家不厌也。尝作诗云：王家二琼芙蕖妖，张家阿倩海棠魄……”从张家的海棠之盛，可以对证范成大的“碧鸡坊里花如屋”。如此，成都碧鸡坊的具体位置不难勾勒，即今天的百花潭公园一带。一说在今成都东胜街，两地相近，可以确证今天望江公园的碧鸡坊不是唐时成都碧鸡坊旧址。
彭州丽春镇武显寺：揭开金马碧鸡之谜✚●○
安志里女子杨惠在金马碧鸡之神的历史中扮演着一个非常重要的角色。王褒被益州刺史王襄赏识并在成都作客流连的时间里，可能就与其结识了。安志里在西汉时属成都县辖，《蜀中广记》卷五十一说该地明代为温江东八里。按今日温江、郫都、彭州、崇州、都江堰行政区划，五地在历史上多有分合，你中有我，我中有你，要理出一个清晰的行政区划调整变化线索，实非易事，但王褒与杨惠的交往却是客观的事实。
丽春镇武显寺
王褒奉宣帝命持节迎请金马碧鸡，从成都出发前一定在杨惠家中多有逗留，他的皇差和金马碧鸡的传说在当时的温江民间广为流传，“金马”“碧鸡”之名的文化嫁接在这个区域。作家杜荣辉研究认为：王褒是在杨惠家逗留时，写成了《移金马碧鸡文》，并于三渡水江畔遥祭金马碧鸡之神，并没有走到西昌那么远。但王褒在西蜀祭祀金马碧鸡之神的事迹确曾在川西地区广为流传，如嘉庆版《崇宁县志》便有“（王褒）曾到唐昌招告蜀人来归，并作祭金马碧鸡文”的记载。今金马河、温江永盛镇连二里市金马河西岸古渡口的碧鸡台，皆为王褒在温江杨惠处逗留时的文化遗留。
丽春镇武显寺
其中最大的文化遗留是位于今日彭州丽春镇的碧鸡村和武显寺。此地和郫都区的网红村战旗村一水之隔，方位与温江、都江堰相临，与《蜀中广记》所记安志里位于“温江东八里”基本相符，想来杨惠当年所居的安志里便是今日碧鸡村所在区域，而武显寺则是当年的碧鸡神祠无疑。蜀人李心传所着《建炎以来系年要录》绍兴二十九年对金马碧鸡神祠有如下记录：是月，名永宁道江县金马碧鸡神祠曰昭应。大意是宋高宗赵构命名金马碧鸡祠为昭应，这可能是温郫都一带的金马碧鸡祠最早出现在官方文献里。明陆应阳所辑《广舆记》中也有相关记载：金马山，在四川成都府崇宁县，上有金马碧鸡神祠。民国《崇宁县志》：碧鸡祠在县北七里，即汉时祀金马碧鸡之神处，今为五显庙。光绪中，昭觉寺方丈欲驻锡于此，大兴庙宇，复署曰碧鸡祠，以志王子渊（王褒字子渊）先生遗迹。民国时，崇宁县的管辖范围包括今天的郫都区西北部及都江堰市、彭州市部分区域，所以，今彭州丽春镇碧鸡村和武显庙所在的位置，很大可能就是汉时的安志里。虽然这个金马碧鸡祠究竟建于何时已失考，但可以推断，益州刺史部在王褒死后，为纪念王褒而修建了这座神祠。
丽春镇武显寺
按照学者赵仁春多年研究，他认为成都温郫都彭崇一带实不止一处金马碧鸡祠。据崇宁和灌县两县县志记载，清代金马场和崇宁县都有碧鸡祠。上碧鸡祠在金马场以北童子山，中碧鸡祠在金马场街上，下碧鸡祠在旧崇宁县境内，今丽春镇碧鸡村武显寺，原名五显庙者。可惜上碧鸡祠和中碧鸡祠今天都已荡然无存，只有下碧鸡祠穿越历史，得以保留。经过漫长的历史变迁，金马碧鸡神祠的祭祀主体不唯是这个虚幻的神灵，而是随着地方社会的宗教信仰的变化而变化。
丽春镇武显寺
四川省社科院研究员李远国在《论巴蜀地区的川主、二郎信仰》一文中，对“昭应”的名之得来有说：川主和灌口二郎神在汴京受到崇奉，最初的原因是因为人们祈水疗病，显灵京师。这个信仰从北宋后期一直持续到南宋，赵家皇室也不断给川主和二郎神各种封号，有记录的就有：元祐二年七月封李冰为“应感公”，崇宁二年加封“昭惠灵显王”，大观二年封“灵应公”,崇德三年二月封“英惠王”，政和八年八月改封“昭惠灵显真人”，绍兴二十七年九月加封为“广佑英惠王”，乾道四年五月加封“昭应灵公”。由此可知，宋时成都的金马碧鸡神祠，祭祀的已经不是金马碧鸡之神，而是川主李冰和其子二郎。至于后来改五显庙为武显庙，可能都跟住持的信仰有关。
丽春镇武显寺
追根溯源，今日彭州丽春镇碧鸡村的武显庙，实即王褒去世后所修建的金马碧鸡祠。杨惠当年对王褒的接纳，恰好留下了《僮约》和《移金马碧鸡文》这样的千古辞章，以及金马碧鸡祠这个文化遗存。这大约也是王褒自己不会意料得到的吧！
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期数：1561期
文字：庞惊涛
图片：张勇 网络
编辑：孙小洁 责编：邓茹月
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