古代文学家陮渊明以其才华横溢和对自然的深刻感悟而闻名于世。其对风水造诣深厚，被称为“风水大师”。他在《桃花源记》中以水口为论述对象，深入探讨了自然环境对人们生活的影响。陶渊明认为水口的位置与周围环境的关系密切，可以直接影响人们的居住和生存。他提出了关于水口位置与周围风水的理论，并通过“桃花源”的故事向人们展示了理想的人间桃花源。他的论述不仅在当时广为传播，也对后世风水学的发展产生了深远影响。
古代文学家陶渊明风水造诣深 他写的 《桃花源记》处处彰显风水哲学理论
曾祥裕 曾海亮
“ 晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入.初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。……”这是晋陶渊明在其《《桃花源记》》中所记载的政治上的大同世界 ,其文字描述又有风水内涵。我心中有桃花源情结， 与友人向先生等人来到这诗情画意之地。在欣赏其山水之美的同时，探索了古人的风水情结的由来。
桃花源是中国知识分子回归自然，是 独立人格的象征 ，是天人合一的精神家园。
桃花源机场方便国人圆一个自由放飞的梦
桃花源位于湖南省常德市境内，南倚巍巍武陵，北临滔滔沅水，史称“黔川咽喉，云贵门户”，要居衡山、君山、岳麓山、张家界、猛洞河诸风景名胜中枢，特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色，纳湘西灵秀，沐五溪奇照，揽武陵风光。集山川胜状和诗情画意于一体，熔寓言典故与乡风民俗于一炉。
桃花源在历史上就是中国古代道教圣地之一，有第三十五洞天、第四十六福地的美益。千百年来，桃花源咸集文人墨客，忙煞古今游人，陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等都留下许多珍贵的墨迹。解放后党和国家领导人多次视察桃花源、关心桃花源。
我们兴致勃勃地驱车来到“世外桃源”主体景区，它包括桃花山、桃源山、秦人村、桃仙岭。
山水相依，景色空灵
景区游人络绎不绝，据说阳春三月桃花盛开之时，桃花源的景色才最美。山路陡峭，我在向先生的照料下坐上轿子，来到一洞口，下轿步行几十米后豁然开朗，果真是陶渊明笔下的场景，见之不禁催发思古之幽情。古人选择此地做安家之所，既有避战乱之灾的需要，也有风水宜人的考虑。
风水是中国特色的生态环境理念，是东方地平线上一道迷人的风景线。古人在与自然界交往过程中，懂得了如何选择合适的环境居住生活生产。古人在村落选址和建设上都很谨慎，基本的原则就是满足自给自足自然经济之下的农业生产和生活。首先着眼于土地、水源、山林，着眼于小气候，安全，防灾。
阳春三月桃花盛开之时，桃花源的景色才最美
一个理想的居住环境要具备山林水源，有渔猎稼樯之利。如果周围环境有吉象之山水形势，就更为理想。风水中强调“天地大象”，吉象之地必有好风水。所以，居所选址就是要确定其“吉象”中的“穴”，使得人与自然和谐相融。
有识之士认为“中国风水师最关注的一般有两点：一是环境的领域感。领域感能培养村民的归属意识和安全意识，有利于培养宗族的凝聚力、向心力。一般情况下，一座村落，背后要有祖山、少祖山，前面要有案山、朝山，左右要有连绵的山峦，一般叫护沙或左辅右弼。村址四周的山岭一般呈闭合形状，大体要有中轴，景观要近于对称，并且，山形要有层次。这样的要求，实际上是在隐喻和暗示着衙署的公堂，希望子孙能走正途。二是村址附近最好有圆锥形的山峰，以在村子东南方，即巽方最好。尖尖的山峰一般就叫文笔峰或者卓笔峰，主文运；如果有整齐的一排山峰，就会叫笔架山。
一座村庄，如果倚临文笔峰或者笔架山，那就比较理想了。如果环境不很理想，也可以通过人工方式来补救，例如用庙或者用亭来补缺，用塔来取代文笔峰，改称文峰塔等。另外，凡有文笔峰的村子，在村前面对文笔峰的地方，要有一口天然的或人工的池塘，称为砚池，文笔峰投影于其中，叫做“文笔蘸墨”。这样的安排，目的是为了激活村落的文气”。
古代文学家陶渊明风水造诣深 ， 《《桃花源记》彰显风水哲学光辉，尤其是水口理论在此得到了充分体现。
《桃花源记》的写作年代也是风水祖师郭璞所倡导的风水”生气观“盛行之时。按风水术，入山先观水口 。
水口是什么? 陶渊明笔下的《桃花源记》就有水口的记载。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。
来赣州学风水的不少有志青年自学时对水口的概念不得要领，当来到野外经老师指点才恍然大悟。
所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口无砂，则水势直奔而出，不吉。水口处应有密集之山，周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。如犬牙交错、群鹤相攒、重叠迂回达数十里，乃为大吉。若有华表、捍门、罗星、北辰则更好。这种地形，表示水流情意顾内、步步回头、不肯离去的样子。
凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格，这种水口我在安徽省微州考察坎村等古村落时就身临其境观察过，感受到古人为找这天然水口的良苦用心和这奇妙水口关锁的玄机。
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。去水情意绵绵，一步三回头，横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。
水口的范围有大有小。《入地眼图说》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。"这就是说水口范围与富贵成正比例。
我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。
著名学者何晓昕在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为"它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。
杨公古法风水操作规程第一步，就是入山观水口，这既有观察水口的紧锁状态和水口砂的形态，也有水口定局之意。
确定好水口,才能深入进行消砂纳水作风水吉凶判断。
我们一行进入洞口后坐在高坡上休息，微风习习，品尝了湘西风味的擂茶和食品。为何在山区人们喜欢喝擂茶？那是因为山区湿气重，喝擂茶有利于驱寒健脾，润肠通便，补肺益气。
顺着山路往下走进园区，环视群山环抱，小溪水一路欢歌汇成湖泊，像一面平滑的镜子倒映秀峰。这里原先群居热闹的场景难以复现，沿路只是摆摊设点卖旅游品的小商贩，没有人家住在这儿。
陶渊明笔下的桃花源的生活方式只是当年战乱背景下的理想国。我考察福建土楼和广东梅州以及江西赣南的围屋，都是自我封闭的建筑。为了生存安全而以这种样式的建筑来起到防御作用。
桃花源的村民也是被秦始皇暴政逼上梁山，无奈的一种选择，在困境中寻求一方清净之地生息繁衍而已。正如一位学者所说的一样：“几千年来，我们的先民以小生产的生产方式生活在"小国寡民"的水口范围内，一村一姓，男耕女织，日出而作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木，尊老爱幼，传宗接代，不与人争，少与人往，心理稳定，民风纯朴，怕然自乐，构成了封建社会的细胞，创造了封建社会的繁荣。
“ 但是，这种水口营建无疑是把人们圈围起来，建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚，影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前，科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道有个汉朝，更不知道魏朝和晋朝，这是多么的闭塞。按照系统论观点，一个就是一个关闭的黑箱，或者说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此，我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新，发挥作用。”
陶渊明笔下的桃花源的生活方式只是当年战乱背景下的理想国
从古至今，人们向往陶渊明笔下的桃花源。当今社会人们处于紧张的生活和工作快节奏之中，对名利的狂热追求，导致人们身心疲惫。为何有不少人重读陶渊明《桃花源记》？就是从心理上一种对现实生活的反叛。于是，很多人由功名转向趣味，转向解脱，要求“及时行乐”，要求“快乐每一天”，要求回到原始和自然的混沌状态中去。这正是陶渊明《桃花源记》笔下的意境，寄托了众生对那种自然状态下快乐生活的向往。
我观察桃花源群山环抱，但是其明堂不宽敞，狭窄显长方形。明堂大小在风水上有讲究。
明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂。
凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。
怎样的内明堂为好呢?不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格。
外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相平衡。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。
凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。
古人日：“寻得真龙与的穴，须把明堂别。明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处，便是明堂位。明堂区别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假。中明堂在龙虎里，交会要推详。大明堂在案山内，必须四水合。水口要关栏，真气聚其间。”
明堂关系人的祸福和气质的培养。
“须把三堂一齐看，祸福一般论。明堂光明照万方，宽阔始为良。明堂宽阔人轩豁，聪明且特达。若然狭窄人蠢顽。”
游完桃花源，意犹未尽。我回到家中，在电脑上敲下这篇游记，供易友分享。
