天、地、人合一是中国风水学的最高原则，它追求人与自然平衡发展，表达出人们繁衍生息、安居乐业的愿望。风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。风水学中的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜。
风水学的核心内容就是通过探求建筑环境、方位、布局的选择，进而实现天道、自然、人命的协调关系。也就是“三才”之间的互相协调、合一。
《易经》第一卦，便是乾为天卦，第二卦是坤为地卦。表示天动在先，而地受之，故《易经注》言：天一生水，地六成之。就是说：在这个时间点，天体运转到特殊的角度，对地球相应的方位产生了不同影响，就会对同样在这个天体角度下出生的人产生作用，从而出现凶吉祸福的现象。
易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。这是因为，天地都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。
“天人合一”是中国古典哲学基本的观念之一。中国传统哲学和堪舆学是源与流的关系。古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，将天地人合在一起，综合审理，以求天人合一。
《庄子》中说：“天地者，万物之父母也。”《青囊经》中说：“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生”。
《易经》言三才之道，即天，地，人；人居其中，意在言人在天人和谐中的重要性。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人有人之道，人之道在于“成万物”。
董仲舒的天人感应学说认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
堪舆之道即是天地人的和谐之道。堪舆是源于人们追求与自然和谐相处，达到天地人的和谐统一。
《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地；而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。
也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好便可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣；地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。
地道之所以为根为本，在于地为人之母，人类所有的衣食，包括生命，都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。
蔡元定等古代风水家认为，人要讲“地理”，必须先讲“天理”。天理为纲，为父，人必须顺天应命，顺势而为，不能逆天而行。因为，天的能量太过巨大，不奉天理规则办事，就会遭遇大灾。这个天理，就是人心，大众的意志。
如果一个人不行善积德，即使再好的地，也无济于事。所以，“循天理诚为地理之根”。《葬书问对》上说：“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。
《天宝经序》中也说：“天产佳地，必待有德者居之。若非其人，若与人卜葬，必是积善之家方可得手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可葬。”
所谓“天之道，损有余而补不足；人之道，奉有余而损不足”。“凡人谦虚卑微，不自盈自满，则天补之”。故，“圣人观天之象，执天之行”。
